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娜仁其木格

 

       "鲁日格勒"是达斡尔族具有代表性的民间舞蹈。它因地而异,有"阿罕伯"、"郎突达贝"、"哈库麦"、"哈根麦勒格"等几种不同称谓。

        在内蒙古和黑龙江嫩江流域的达斡尔族聚居区,"鲁日格勒"舞是对其民间舞的统称,多为妇女表演的自娱性舞蹈。据考证,"鲁日格勒"的汉语意思为"燃烧"或"兴旺",达语"鲁日格勒贝"可以引申为"跳起来吧"。因为表演时边舞边喊"罕伯、罕伯",所以"鲁日格勒"又有"罕伯舞"之称。

       2006年“鲁日格勒”被列入国家级非物质文化遗产名录,2007年被列为内蒙古自治区第一批非物质文化遗产项目。

      “鲁日格勒”历史悠久,据史料记载,古代达斡尔在春意微透的夜里聚集在村头的草坪上,围绕熊熊燃烧的篝火手舞足蹈,你呼我唤,于劳动之余以舞蹈形式抒发心声,调整精神,消除疲劳。由此可见,鲁日格勒与达斡尔族人民的生产、生活、习俗有着密切的关系。有关起源,有一种说法是达斡尔族祖先在深山密林中围着篝火生息劳作的早期狩猎时代,用特殊方法狩猎归来后群体模仿狩猎经过和猎物样态,以示庆祝,进而形成的自娱性舞蹈”。另一种说法是远嫁的妇女看到大雁飞过产生思乡之情,进而模仿雁翅摆动而起舞表达对家乡的思念。

       “鲁日格勒”是达斡尔族古老的民间舞蹈。在达斡尔族供奉的神灵"霍列日·巴尔肯"汇集的17种神当中,就包括在布料上绘制的"耶松·扣克尔·玛尔西朗--耶松·乌给尔·鲁尔格楞"神像,意思是九个小伙子手舞,九个姑娘足蹈。可以看出鲁日格勒是达斡尔人非常古老的文化内容,并且曾有鲁日格勒舞神。在民间达斡尔族妇女们跳的鲁日格勒,没有雕琢、造作的成份,直率、充分地表现着人们的内在心境和审美情感,并都以群舞来昭示一种群体的共鸣、和谐与气势。

        达斡尔族民间舞蹈源于生活,主要表现内容有模拟鸟兽的习性、野兽相斗、田间劳动、家务劳动、梳妆打扮等。既有对传统的生产劳动场面的形象化艺术化,也有对动物动作形象的再现,比如“狮子咬逗”,两个人同时斜对面并腿蹲下,按照节奏起跳,很像一对狮子在互相撕咬打斗。达斡尔人崇拜鹰,有一个舞蹈“鹰斗”,就是模仿猎鹰捕杀猎物时激烈争斗的场面,两个人同时高举单拳对打,还有“雄鹰展翅”这个动作,长伸双臂一高一低,用柔韧的臂、肘、腕以及移步,模拟雄鹰在蓝天飞翔的动作。

        达斡尔族传统舞特有的“音乐”表现形式是呼号, 当人们听到“新贝”、“哈马”时很多人不太了解这是在呼喊什么,而达斡尔族立即能想起是达斡尔族传统民间舞蹈的呼号。达斡尔族传统民间舞蹈没有音乐旋律,是由舞者边跳舞边呼号,用呼号来完成整场舞蹈的配乐,不同呼号来统一不同舞蹈步伐,如在现场欣赏,会被优美的舞姿与天籁般的呼号声震撼。人们模仿飞禽鸣叫,走兽吼叫作为舞蹈的配乐,以口技形式展现了“鲁日格勒”的无穷魅力。舞蹈开始时就开始呼号,呼号一直持续到舞蹈结束为止。这特有的呼号起到了统一舞蹈动作和烘托舞蹈气氛的作用,其中最有代表性的呼号是“阿罕贝”。呼号大概有四十多种,“罕伯”、“达齐”、“该苏”、“格古”、“格苏”、“哈马”等等,一般从“罕伯”开始,之后没有固定的顺序。呼号没有特定的意思,如“格古”、“达齐”是模仿布谷鸟的叫声,“哈马”、“嘿嘿”是模仿熊和野猪等野兽的叫声,“唉噢唉,唉噢唉”是模仿大雁叫声,“包日招同棵,包库苦同棵”是摘饭豆、摘豌豆的意思,这些呼号如小河流水般流畅,像山谷密林中的布谷鸟在唱歌,描绘了大雁南归的季节,妇女秋收的喜悦。

        每逢“阿涅节”(春节),由于冰雪覆盖室外便在室内跳舞,受场地限制,身穿绸缎长袍的妇女们两人一组轮番上场。而在踏青采集、劳动闲暇之余,多在户外多人同跳。达斡尔舞蹈不受人数所限,两人可对舞,三人可走8字形画面,四人可串十字花,人多可跳集体舞。多数都是面对面跳舞,这也是一种情感交流,表演起来都能得到情感共鸣。鲁日格勒舞的跳法特点有“左右顶胯轻摆动,脚步拖地滑着行,双手压腕胸前舞,一呼一应声不停”。多以两人一组围成一圈,然后两人互相手搭肩上,另一只手在侧面压腕摆动。随后,一只手用腕顶腰,另一只手在面前横向摆动,轮换进行,然后高举双手在头的两侧摆动。这些舞蹈动作,恰似火苗初起时予以煽风,而烈焰升腾时又燎烤人脸的篝火形象。舞蹈内容丰富多彩,大多反应生活和劳动的细节,像挽袖子、洗脸、梳头、照镜子、扎腰带、挑水、捕鱼、采摘以及表现欢乐情绪和嬉戏的动作,由舞者边舞蹈边呼号,这是达斡尔族民间舞蹈的特色。

       “鲁日格勒”是达斡尔族具有代表意义的传统文化娱乐活动,反映了达斡尔族早期狩猎生活的情景、早期舞神崇拜 ,积淀着传统历史文化,以其浓郁的民族特色,生动地展现了达斡尔族的民族风情。

        作者简介:娜仁其木格(1976—),女,蒙古族,呼伦贝尔市人。内蒙古社会科学院民族研究所研究员,研究方向:达斡尔族研究。

 

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